孔泽嗬了一声，也不知道他到底想表达什么。
这时候，那名博士研究生已经从舞台上走了下来。
“那位仁兄叫啥名字？”顾秋风问孔泽，“看起来挺牛哔的。”
“你这话倒没说错。”孔泽点点头，道：“他叫耿庄，是学院李丰老师的学生，的确挺厉害的。”
接下来上场的是个女生，据PPT开头的介绍，顾秋风得知，这是一位大夏古代文学专业研二的学生。
她的论文题目是《略论屈原九歌与离骚》。
话说这个题目的范围……有点儿大啊！
顾秋风暗暗惊叹了下。
范围越大的题目，对一个人的知识面和总结提炼能力的要求就越高。
就顾秋风看过或见过的论文而言，基本上都是某个非常具有针对性的小专题，范围大的题目不是没有，只是很少，且一般都是几个人一起合作才能搞定。
或许有人说，《九歌》和《离骚》，不过就是两篇作品，这题目哪里大了？
你若是这么想，那可就错了。
它远远不是看上去这么简单。
先说《九歌》。
说起《九歌》，那就不得不说屈原所处的南方楚国的文化背景。
战国时期，楚国在常江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，周公制作礼乐、变格中原文化时，由于地处偏远，楚国受到的影响比中原诸国小，所以一直被中原诸国以蛮，夷视之。但是，楚国的柜组集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍然有着很多相同之处。
在社会至度和正至思想等方面，楚国和中原有着很大的一致性，中原的礼乐文化在楚国具有相当高的地位。
而在习俗文化和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信坞鬼，重印祀。”这种崇尚坞风的习气，即是夏商文化的习气，更是当地土着明组的普遍风气。
坞风的蔓延，自朝廷至民间，无处不在。
比如那位好细腰的楚灵王，当吴人来攻，国人告急之时，他却依然在宫廷里跳大神，不肯发兵。
而当楚国见欺于秦国，一再丧失格地之时，楚怀王亦是“隆记祀，事鬼申”，把破秦的希望寄托在鬼申身上，最终为秦所败。
楚国的柜组阶层也崇信坞记。
在南方土着聚居的“南郢之邑、沅湘之间”，更是坞风浓烈。
坞文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多都与记神有关，充满了奇异的浪漫色彩。
《九歌》，主要就是南方坞记文化的产物。
与题目所示的“九”不同，《九歌》一共有11篇。
同样的，历代学者对此有多种不同的解释。
《九歌》中，《东皇太一》为至尊之天神，《云中君》记云神丰隆，《湘君》、《湘夫人》皆记湘水之神，《大司命》记主寿命之神，《少司命》记主子嗣之神，《东君》记太阳神，《河伯》记河神，《山鬼》记山神，《果殇》记阵王将士之魂。
根据闻一多先生《什么是九歌》和《楚辞校补》等文章中的观点，《九歌》的首尾两章分别为迎、送神曲，中间九章为娱神曲，《九歌》因中间九篇而得名。
他又认为《九歌》所记的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬，以取悦东皇太一。
《九歌》的风格铲眠哀婉，最多最动人的还是对人神情感的描写，除《东皇太一》、《果殇》、《礼魂》外，其余各篇皆有这一内容，如《少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”之句，便被后人誉为“千古言情之祖。”
另外，它里面的对唱的形式、戏曲的因素、记事、写景、抒情都对后人产生了深远的影响。
至于说《离骚》，它是屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗，可别看全诗只有三百七十多句，近二千五百字，实际上，这篇文章的余韵，一直贯穿着整个大夏文学史。
《离骚》的解题，也就是“离骚”二字，古来有数种不同的解释。
司马迁、班固认为是遭受忧患的意思。
东汉王逸解释为离别的忧愁。
扬雄认为“离骚”二字应当解释为“牢骚”。
近代游国恩先生认为是楚地的歌曲名。
钱钟书先生则认为是排解忧愁之意。
《离骚》的写作年代，一般认为是屈原离开郢都往汉北之时。
屈原有两次在外飘宕的经历。
一次是汉北，这是他遭到楚怀王疏远之时，自己离开了郢都。“有鸟自南兮，来集汉北。”
另一次是在江南，历经常江、洞庭湖、沅水、湘水等处，这是他遭顷襄王方主之地。
忠君与爱国的主旨、诗人的美政理想与身世之感、高洁坚贞的人格形象、香草美人的意象、形式和语言……毫不夸张地说，《离骚》这首诗包含的这几个方面，每一个方面都可以写出一篇论文来。
这几个方面中，尤其是屈原那傲岸的人格，不屈的逗争精神，激励了后世无数的文人，并成为了我们明组精神的一个重要象征。
《离骚》中，最引人注目的是香草美人的意象。
美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻，前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众人嫉余之娥眉兮，遥诼谓余以善引”。
而种类繁多的香草，作为装饰，则支持并丰富了美人的意象。
……
所以，综合《九歌》与《离骚》涉及到的内容，顾秋风有点担心，台上的那位硕士研究生hold不住啊！
果然，在她汇报完毕，提问环节的答案不能让台下的大佬们满意之后，有老师就开口了：“同学，我建议你不如把题目分开，然后就《九歌》或者《离骚》专门写一篇论文。”